Esercitazioni militari nei luoghi naturali: il recente caso del Montenegro

Le esercitazioni militari che si svolgono nei territori di tutto il mondo (si contano a centinaia le zone preposte a tali attività ogni anno in Italia) portano sempre con sé un notevole danno ambientale, disturbo sonoro e immondizia. Allo stesso tempo rappresentano l’ennesima forma di imposizione dall’alto di obblighi e divieti, di sequestro delle terre e di interdizione delle attività quotidiane per le popolazioni locali che vengono colpite da questi eventi.

In Montenegro, nella zona montuosa di Sinjajevina, il governo ha deciso nel 2019 di destinare questo territorio alle esercitazioni militari (forze montenegrine in collaborazione con corpi della NATO) per due settimane all’anno. Da subito si è venuta a creare una forte opposizione popolare contro questa decisione che metterebbe a repentaglio la millenaria attività di pastorizia locale (Sinjajevina rappresenta una delle più estese aree di pascolo d’Europa), di agricoltura, di apicoltura e di raccolta delle erbe medicinali che sostenta le centinaia di famiglie che ci vivono. Per queste persone la zona dovrebbe non solo essere libera dalle invasioni militari, ma anche diventare parco naturale (così come lo è attualmente l’intera regione circostante) per permettere alla ricca ed importante biodiversità che la caratterizza di mantenere intatta la propria stabilità ecologica.

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Signornò!

Da un interessante dossier prodotto dal Centro di documentazione contro la guerra – intitolato La guerra che verrà… – riprendiamo questa lettera con cui una sessantina di studenti israeliani di diciotto anni dichiara di non voler prender parte, accettando la coscrizione militare, all’oppressione del popolo palestinese. Ecco l’elemento che la Macchina digitale-bellica non è ancora riuscito a soppiantare: la coscienza. Senza collaborazionismo, non c’è guerra. Un testo da diffondere.

Pensando a giovani così, il futuro ci appare meno sinistro.

Siamo un gruppo di diciottenni israeliani a un bivio. Lo stato israeliano chiede la nostra coscrizione nell’esercito. Si presume una forza di difesa che dovrebbe salvaguardare l’esistenza dello Stato di Israele. In realtà, l’obiettivo dell’esercito israeliano non è difendersi da forze armate ostili, ma esercitare il controllo su una popolazione civile. In altre parole, la nostra coscrizione all’esercito israeliano ha un contesto politico e molte implicazioni. Ha implicazioni, in primo luogo, sulla vita del popolo palestinese che ha vissuto sotto l’occupa­zione violenta per 72 anni. In effetti, la politica sionista di brutale violenza ed espulsione dei palestinesi dalle loro case e dalle loro terre è iniziata nel 1948 e da allora non si è più fermata. L’occupazione sta anche avvele­nando la società israeliana: è violenta, militarista, oppressiva e sciovinista. È nostro dovere opporci a questa realtà distruttiva unendo le nostre lotte e rifiutando di servire questi sistemi violenti, primo fra tutti quello mili­tare. Il nostro rifiuto di arruolarci nell’esercito non significa voltare le spalle alla società israeliana. Al contrario, il nostro rifiuto è un’assunzione di responsabilità delle nostre azioni e delle loro ripercussioni.

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Un’altra storia

Esiste una storia della lotta contro il MUOS che non è mai stata raccontata. Una storia fatta di persone che qualche anno fa a Niscemi hanno respirato e cospirato insieme per scagliarsi contro la costruzione del M.U.O.S., un moderno sistema di telecomunicazioni satellitari della marina militare statunitense utilizzato per coordinare in modo capillare tutti i sistemi militari statunitensi dislocati nel globo. E’ una storia che racconta un periodo in cui la possibilità di intersecare la rabbia di ogni singolo individuo per canalizzarla verso forme di lotta e di conflitto concreti sembrava reale. Ma è anche una storia che ricorda, una volta ancora, che se non c’è una visione condivisa sulla critica all’esistente e sui diversi modi per minare gli ingranaggi che lo mantengono in vita, e se non c’è una condivisione sulla necessità e l’urgenza di orizzontalità e di autodeterminazione di ogni singola individualità all’interno di un gruppo di persone, non è possibile percorrere la stessa strada fianco a fianco. Il fine non giustifica i mezzi, se i mezzi non sono condivisi; e i mezzi sono anch’essi parte del fine. Quando una lotta introietta impietosamente le stesse dinamiche di potere “esterne” – che poi tanto esterne non sono – creando una divisione tra “buoni” e “cattivi” (dove i cattivi sono ovviamente le individualità più radicali, più libere e più avvezze ad ogni dinamica di esercizio del potere), è chiaro che non solo i metodi non sono condivisi, ma non lo è neppure il fine in sé. Quando un movimento di lotta tende a romanzare alcune azioni simboliche e autoreferenziali e chi le compie e nel contempo cerca di sotterrare quelle più radicali, dissociandosi e lasciando solo chi si trova a dover affrontare le conseguenze della repressione, hai la certezza assoluta che nulla possa più essere condiviso con certi individui e con certe dinamiche di movimento.

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